通常我们说的修五加行，就是指五种“不共内加行”，比如从皈依开始，念诵十万遍“皈依偈”，为防止在念诵的过程当中有缺漏，还要补缺一万，所以每一个加行都要修十一万遍，修五加行一共是修五十五万遍。
显宗密宗的一切道，首先都要皈依;不皈依，就不能说踏入了正道修行，一定是在道外。“如云:‘虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”持戒是修道的根本，有了戒，才能生定，由定引发无二智慧。如果我们想最终获得一 切遍智的佛陀果位，最初的皈依必不可少。所以，如果没有皈依，就无法得戒，也就很难引生出无漏禅定，最后引生无二智慧。每一次念诵都应当在心中发愿皈依上师三宝。念诵 十一万遍，自己在心里也应该发愿十一万遍。这样修持，直到在自己心中生起对上师三宝不退的信心， 生起宁舍生命不舍三宝的决心。在没有生起这样的信心与决心前，应该精进修持。
不共内加行中的“不共”，主要是和小士道、中士道不共，和世间乘、声缘乘不共，唯独是讲大士道方面的内容——发了菩提心的修行人如何来修行正法。作为修学大乘佛法的人，我们要在菩提心的基础上来修行正法。
发殊胜菩提心是发起上缘佛果、下缘众生这样一个无上殊胜的菩提心，可以帮助我们趋入最殊胜的大乘佛道。大乘和小乘的差别关键是在发心上，发殊胜菩提心是趋入大乘之因。
圆满念诵十一万遍，心中也同样要发愿十一万遍。即使圆满了十一万遍的念诵观修后，还要长时间地反复观修、串习，直到自己的相续生起真实的菩提心。如果只是在散乱中念诵了十一万遍的偈颂，真实的菩提心是不会在我们的相续中生起的。 没有菩提心，要想证悟大圆满法，根本不可能。
修金刚萨埵是清净我们无始以来的所有业障，包括遣除我们现在修道的违缘的一个非常殊胜的法门。在佛陀为众生宣说的诸多忏悔法门中，金刚萨埵修法被称为 “忏悔之王”。金刚萨埵在因地时曾经发愿:如果不能使任何持我名号、向我祈祷而做忏悔的人罪障清净，我誓不成佛。 现在金刚萨埵早已成就佛果，其誓愿肯定不虚，就看我们是不是具足信心，是不是肯精进修行。 根据祖师的教言，任何人只要具足“四种对治力”，念诵金刚萨埵百字明十万遍，无始劫以来的业障全部可以清净。这是金刚萨埵的殊胜愿力所致，对此大家不用怀疑。 金刚萨埵百字明的修法也要念诵十一万遍。
供曼茶罗可以快速积累修行的顺缘，积累资粮。我们修持佛法的最终目的是为利益众生而成就无上佛果。没有圆满福慧资粮，肯定不会获得究竟的佛果。在佛陀以大悲心，用各种善巧方便为众生宣说的诸多积累资粮的法门中，供养曼荼罗是殊胜而简单的修法。不管用什么修法，修行时的发心都很重要。如果修曼荼罗时，只以令自己今生受用圆满、福报增上等自私自利的发心摄持，可能会暂时得到一些世间的利益，但修法已经偏离了佛法正道，不会成为我们解脱与成就之因。其实真正追求解脱的人不用过分担心自己的世间福报，只要以利益众生的发心修持佛法、积累资粮，就像点火的同时烟会自然生起一样，我们在圆满解脱与成就资粮的同时，自己的福报以及今生的安乐也会自然获得。供养曼荼罗的修法同样也要圆满十一万遍。
自相续生起证悟智慧之究竟方便。方便有很多种，有非常直接的方便， 也有间接的方便，这里是从最根本的角度来讲的。得到加持、让自相续获得证悟的方便就是修上师瑜伽。在修上师瑜伽和上师相应的过程中，自己就能逐渐得以开悟。
磕大头最好与七支供一起修，如果做不到，也可以与皈依一起修，以前也有这样修持的传统。修行时念一遍皈依偈颂，磕一个大头，这样皈依与磕大头可以同时修行圆满。在修此法时心一定要专注，不能身体在顶礼，心里却东想西想，应该以身做礼拜顶礼，以语称颂祈祷，以意专注所做，具足虔诚依止之心， 这样可以迅速清净相续中的五毒烦恼，去除傲慢之心。
在大圆满修行中，一定要将上师观想为最究竟的法身佛，否则很难得到最终的成就。 要证悟大圆满，只能依靠弟子对上师的信心与上师赐予的加持。上师瑜伽修法可以让我们增上对上师的信心，这也是最接近大圆满正行的修法。历史上很多修行人就是在修持上师瑜伽时获得成就的。 我见过很多修行人，他们可能没有多少文化，有的人甚至连字母都不认识，但他们依靠对上师无伪的信心，在临终时显现出获得成就的瑞相。所以，为了增上对上师的信心，圆满念诵一千万遍莲花生大士心咒是必不可少的。在藏地为修上师瑜伽， 圆满念诵莲花生大士心咒几千万遍或者上亿遍的人非常多。我想大家应该也能做到。
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